Patriarca Gregorios III: Eclesiologia e Ecumenismo
Patriarcado Greco-Católico Melquita de Antioquia,
e todo Oriente, Alexandria e Jerusalém
Discurso de S. B. Patriarca Gregorios III
Durante o Sínodo dos Bispos:
Assembleia Especial para o Médio Oriente
Roma 10-24 outubro 2010
O Código dos Cânones das Igrejas Orientais, promulgado pelo Venerável Papa João Paulo II, diz o patriarca muito corretamente Isso é Pater et Caput da Sua Igreja. O título de Patriarca é um título sinodal. Estamos muito triste do fato de que o Papa renunciou ao seu título de Patriarca.
Cardeal e Patriarca
Conseqüentemente, nós queremos ter qualquer papel disponível nas decisões tomadas acerca nossos fiéis. Queremos estar mais perto do Papa, no entanto, sem se tornar parte do Colégio Cardinalício. O título de Patriarca é diferente, a partir das perspectivas do protocolo, eclesiologia, pastorado e história, desde a do cardeal. O Patriarca não é superior nem inferior ao Cardeal: há uma diferença de categoria. O título de cardeal, que, por razões muito especiais, foi conferido no meu predecessor Patriarca Maximos IV e mais recentemente em certo dos meus colegas, Patriarcas e os Arcebispos aqui presentes, nos confronta comentários com um problema eclesiológico. Então, nós preferimos permanecer satisfeitos com a grande herança compreendida no título de Patriarca.
Conselho Patriarcal em torno do Papa
O Papa e alguns dos Patriarcas Católicos Orientais e arquiepiscopais no Sínodo Episcopal em Roma, em outubro de 2008
Como consequência de que, repetimos nossa proposta anteriormente formulada, que tem um significado pastoral, ecuménico, eclesiológico e até mesmo político significa : a importância para a nossa presença no mundo árabe muçulmano e importância para o duplo título desta Assembleia sinodal, comunhão e testemunho.
A proposta é a seguinte: estamos ansiosos para solicitar firmemente que nós formamos um Conselho Patriarcal em torno do Papa, para atender de acordo com a sua própria agenda.
Esperamos que esta proposta seja aprovada por esta Assembleia sinodal e aceito por Sua Santidade, como primordial e um froto importante desta Assembleia sinodal e para um bom resultado de seus atos e resultados.
Igrejas Católicas Orientais
Da tribuna da Assembleia Especial do Sínodo dos Bispos, que tem se intitulado, A Igreja Católica no Oriente Médio: comunhão e testemunho, pedimos um esclarecimento, na medida em que estamos preocupados. Somos Igrejas orientais católicas. Por que esses atributos negados?
Não queremos de forma alguma ocultar esses títulos orientais, por causa da presença da minoria (exceto nos Vicariatos Apostólicos de Kuwait e Arábia Saudita) da Igreja latina no Oriente.
Pedimos para sermos tratados como Igrejas Católicas Orientais Patriarcais. Nós não somos Bispos Auxiliares, nem dioceses dependentes de alguns dicastério ou outro, como é continuamente afirmado em alguns noticiários romanos.
Sínodos e conferências episcopais
Nossos sínodos são muito diferentes das Conferências Episcopais Latinas. Note-se que o conceito de uma Conferência Episcopal foi estabelecido no Concílio Vaticano II pelo nosso predecessor memorável, Patriarca Maximos IV.
Recuo no nível Eclesiológico
Sínodo da Igreja Greco-Católica Melquita
Queremos ser levado a sério quando dizemos que a nossa tradição, em sua plenitude, é oriental e ortodoxa, não Latina e Ocidental.
Na medida em que você nos levarem a sério como autenticas Igrejas Orientais na mesma posição, o mundo ortodoxo vai acreditar na veracidade da atividade ecumênica e no diálogo da Igreja Romana.
Infelizmente, os decretos do Concílio Vaticano II Unitatis Redintegratio e Orientalium Ecclesiarum não foram suficientemente levados a sério na vida e na práxis eclesial da Igreja Latina, nem no de vários Dicastérios Romanos, ao contrário do que se esperava.
Dies orientalis instituída por Pio XI praticamente desapareceu depois do Concílio Vaticano II.
Interesses para as Igrejas Orientais em geral (católicos e ortodoxos) diminuiu no Ocidente, tanto a nível oficial e no nível de fiéis.
Eclesiologia foi mais sensível para o Oriente, antes do Concílio e durante a sua realização, mas não progrediu depois do Concílio.
Eleição dos bispos na Tradição Oriental
Por mais de dois séculos, a nossa Igreja elegeu os seus bispos no contexto dos nossos sínodos, mas desde que o Concílio, nossas eleições têm de ser sancionada por um inquérito Romano.
e todo Oriente, Alexandria e Jerusalém
Discurso de S. B. Patriarca Gregorios III
Durante o Sínodo dos Bispos:
Assembleia Especial para o Médio Oriente
Roma 10-24 outubro 2010
Patriarca Gregorios III
O Código dos Cânones das Igrejas Orientais, promulgado pelo Venerável Papa João Paulo II, diz o patriarca muito corretamente Isso é Pater et Caput da Sua Igreja. O título de Patriarca é um título sinodal. Estamos muito triste do fato de que o Papa renunciou ao seu título de Patriarca.
Cardeal e Patriarca
Cardeal e Arcebispo-mor Lubomyr Husar
Conseqüentemente, nós queremos ter qualquer papel disponível nas decisões tomadas acerca nossos fiéis. Queremos estar mais perto do Papa, no entanto, sem se tornar parte do Colégio Cardinalício. O título de Patriarca é diferente, a partir das perspectivas do protocolo, eclesiologia, pastorado e história, desde a do cardeal. O Patriarca não é superior nem inferior ao Cardeal: há uma diferença de categoria. O título de cardeal, que, por razões muito especiais, foi conferido no meu predecessor Patriarca Maximos IV e mais recentemente em certo dos meus colegas, Patriarcas e os Arcebispos aqui presentes, nos confronta comentários com um problema eclesiológico. Então, nós preferimos permanecer satisfeitos com a grande herança compreendida no título de Patriarca.
Conselho Patriarcal em torno do Papa
Como consequência de que, repetimos nossa proposta anteriormente formulada, que tem um significado pastoral, ecuménico, eclesiológico e até mesmo político significa : a importância para a nossa presença no mundo árabe muçulmano e importância para o duplo título desta Assembleia sinodal, comunhão e testemunho.
A proposta é a seguinte: estamos ansiosos para solicitar firmemente que nós formamos um Conselho Patriarcal em torno do Papa, para atender de acordo com a sua própria agenda.
Esperamos que esta proposta seja aprovada por esta Assembleia sinodal e aceito por Sua Santidade, como primordial e um froto importante desta Assembleia sinodal e para um bom resultado de seus atos e resultados.
Igrejas Católicas Orientais
Da tribuna da Assembleia Especial do Sínodo dos Bispos, que tem se intitulado, A Igreja Católica no Oriente Médio: comunhão e testemunho, pedimos um esclarecimento, na medida em que estamos preocupados. Somos Igrejas orientais católicas. Por que esses atributos negados?
Não queremos de forma alguma ocultar esses títulos orientais, por causa da presença da minoria (exceto nos Vicariatos Apostólicos de Kuwait e Arábia Saudita) da Igreja latina no Oriente.
Pedimos para sermos tratados como Igrejas Católicas Orientais Patriarcais. Nós não somos Bispos Auxiliares, nem dioceses dependentes de alguns dicastério ou outro, como é continuamente afirmado em alguns noticiários romanos.
Sínodos e conferências episcopais
Nossos sínodos são muito diferentes das Conferências Episcopais Latinas. Note-se que o conceito de uma Conferência Episcopal foi estabelecido no Concílio Vaticano II pelo nosso predecessor memorável, Patriarca Maximos IV.
Recuo no nível Eclesiológico
Queremos ser levado a sério quando dizemos que a nossa tradição, em sua plenitude, é oriental e ortodoxa, não Latina e Ocidental.
Na medida em que você nos levarem a sério como autenticas Igrejas Orientais na mesma posição, o mundo ortodoxo vai acreditar na veracidade da atividade ecumênica e no diálogo da Igreja Romana.
Infelizmente, os decretos do Concílio Vaticano II Unitatis Redintegratio e Orientalium Ecclesiarum não foram suficientemente levados a sério na vida e na práxis eclesial da Igreja Latina, nem no de vários Dicastérios Romanos, ao contrário do que se esperava.
Dies orientalis instituída por Pio XI praticamente desapareceu depois do Concílio Vaticano II.
Interesses para as Igrejas Orientais em geral (católicos e ortodoxos) diminuiu no Ocidente, tanto a nível oficial e no nível de fiéis.
Eclesiologia foi mais sensível para o Oriente, antes do Concílio e durante a sua realização, mas não progrediu depois do Concílio.
Eleição dos bispos na Tradição Oriental
Ordenação Episcopal do bispo Bohdan J. Danylo
Por mais de dois séculos, a nossa Igreja elegeu os seus bispos no contexto dos nossos sínodos, mas desde que o Concílio, nossas eleições têm de ser sancionada por um inquérito Romano.
O falecido Metropolitan Neophytos Edelby, em seu livro As Igrejas Orientais (escrito em colaboração com o Arquimandrita Ignácio Dick) escreveu: "O Sínodo Melquita, presidido pelo Patriarca, sempre agiu livremente para a eleição de bispos, sem ser obrigado a ter qualquer autorização prévia ou a confirmação da Santa Sé ".
De 1817 a 1954, a eleição de apenas vinte e três bispos da nossa Igreja foi confirmada pela Sé Apostólica de Roma, e que, a pedido expresso do Patriarca ou do bispo em questão.
Cânones 251-255 do Motu Proprio, Cleri sanctitate do Papa Pio XII (02 de junho de 1957) determinam que a eleição de um bispo pelo sínodo deve ser comunicada pelo Patriarca ao Romano Pontífice, que, se o eleito não figura em a lista de sacerdotes "episcopable" previamente elaborados (por votação) pelo sínodo e confirmados pelo Papa, que confirma ou rejeita a eleição. De 1959 a 1962, foram confirmados seis hierarcas da Igreja Greco-Católica Melquita dessa forma por Roma após a sua eleição pelo sínodo.
O Código dos Cânones das Igrejas Orientais (1990), com base em decisões do Vaticano, mantém a lista de episcopables e substitui a "confirmação" das listas episcopais que é chamado de "consentimento" do Papa para a eleição. Esta questão tem sido objecto de várias reuniões do Conselho de Patriarcas Católicos Orientais, que apresentou um trabalho coletivo sobre o assunto ao Santo Padre em Outubro de 2001, que foi quase completamente de acordo com o ponto de vista estabelecido em 21 de janeiro de 2000, na Congregação para a Doutrina da Fé, pelo então Patriarca de Antioquia dos Sírios, agora, Eminentíssimo Cardeal Emérito Beatitude Inácio Moussa Daoud. Como já fizemos durante a sessão plenária da Congregação para as Igrejas Orientais em novembro de 2002, propõe-se uma ligeira modificação ao cânone 182 do Código de Direito Canônico para as Igrejas Orientais , com vista à introdução de um procedimento mais colegial para a coleta de informações sobre os candidatos a episcopado, sem perder o espírito da legislação. Isso significa que o Papa e do sínodo, em conjunto, exercer sua prerrogativa e dever de vigilância na escolha dos pastores da Igreja.
Comunhão entre Roma e a Igrejas Católicas Orientais: confiança e coordenação
Deve ser criada uma atmosfera de confiança completa, verdadeira colaboração e coordenação, e de comunhão eficaz entre Roma e as Igrejas sui iuris orientais. Os antigos termos de confirmação, consentimento ou aprovação deve ser evitada e substituída pela de litisconsórcio, no sentido de que o Papa se une na colegialidade sinodal e adota como sua a decisão dos bispos com o Patriarca.
Resta no entanto o direito do Papa - ius vigilandi - não se juntar em uma eleição, mas para rejeitá-la por razões especiais que deverão ser comunicadas confidencialmente ao Patriarca e, eventualmente, para o Sínodo.
No entanto, este ius vigilandi da Sé Apostólica de Roma, sempre exercida, a partir da perspectiva do Concílio Vaticano II, em harmonia com a Igrejas Orientais sui iuris, que também desfrutar deste vigilandi ius, não deve tornar-se a base para a interferência regular.
Oriente e Ocidente, até mesmo na Igreja Católica, deve estar em contínuo diálogo em benefício da unidade. A eleição dos bispos é uma das questões mais importantes a este respeito, uma vez que afeta a autonomia do Oriente e, além disso, os irmãos ortodoxos, com quem ansiamos para retomar a comunhão.
Pedimos a ser tratados como os verdadeiros Orientais e até mesmo, para falar francamente, como Ortodoxos em comunhão com Roma e assim Católica.
Somos uma Igreja Oriental em comunhão com Roma
Somos uma Igreja Oriental em comunhão com Roma e fielmente por isso, ainda que quer permanecemos fiel a pura tradição Ortodoxa Espiritual. Atrevo-me a dizer que somos uma Igreja Ortodoxa com a pequena ou grande vantagem da comunhão com Roma, com o Papa e nosso Santo Padre Bento XVI, que preside na primazia e a caridade. Trate-nos como uma verdadeira Igreja Oriental, tal como faria os Ortodoxos no dia em que a tão desejada união ocorra !
Não é apenas uma questão de terminologia simples ou etimologia. O grande teólogo Joseph Ratzinger certamente entende a justificação para esta explicação. Eu ainda estou me referindo ao que o então professor Ratzinger escreveu em um livro (em francês), publicado em 1971, o novo Povo de Deus: "Lei Unitária eclesial, liturgia unitário, um e um e no mesmo modelo centralizado de bispos sendo nomeado por Roma, todos aqueles não necessariamente fazem parte da primazia como tal, como pode ser visto para ser verdade apenas quando ambos os ministérios [do Papa e Patriarca] tornam-se apenas um. Assim, no futuro, teremos de distinguir mais claramente a função real do sucessor de Pedro a partir da função patriarcal e, se necessário, criar novos Patriarcados destacados da Igreja Latina."
Estas palavras constituem uma base eclesiológica muito significativa que ainda não foi tomada e usada pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, ou no diálogo e no trabalho da Comissão Mista para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa. Por tudo isso, nós pedimos que um lugar ser-nos dado na Comissão Mista.
Incentivando o diálogo local: Católico-Ortodoxo
Com base nisso, desejamos então para mais incentivo para desenvolver o diálogo local com nossa irmã Igreja Ortodoxa e co-operação com ela nos campos da pastoral, a catequese, as atividades de confrarias, envolvimento social e as questões relativas ao estatuto pessoal.
Recorde-se que, após a nossa iniciativa sinodal de 1996 com o objetivo de restabelecer a comunhão com a Igreja Ortodoxa de Antioquia, mantendo-se em comunhão com a Igreja Católica, em Roma, através da agência dos Cardeais Joseph Ratzinger, Achille Silvestrini e Edward Idris Cassidy, em uma carta datada de 11 de Junho de 1997, não se opôs veto nessa iniciativa, como muitos pensavam e disseram, mas nos pedimos para consultar a Santa Sé para qualquer decisão em que as questões doutrinais estavam envolvidoas.
Gregorios III
Patriarca da Igreja Greco-Melkita
Cânones 251-255 do Motu Proprio, Cleri sanctitate do Papa Pio XII (02 de junho de 1957) determinam que a eleição de um bispo pelo sínodo deve ser comunicada pelo Patriarca ao Romano Pontífice, que, se o eleito não figura em a lista de sacerdotes "episcopable" previamente elaborados (por votação) pelo sínodo e confirmados pelo Papa, que confirma ou rejeita a eleição. De 1959 a 1962, foram confirmados seis hierarcas da Igreja Greco-Católica Melquita dessa forma por Roma após a sua eleição pelo sínodo.
O Código dos Cânones das Igrejas Orientais (1990), com base em decisões do Vaticano, mantém a lista de episcopables e substitui a "confirmação" das listas episcopais que é chamado de "consentimento" do Papa para a eleição. Esta questão tem sido objecto de várias reuniões do Conselho de Patriarcas Católicos Orientais, que apresentou um trabalho coletivo sobre o assunto ao Santo Padre em Outubro de 2001, que foi quase completamente de acordo com o ponto de vista estabelecido em 21 de janeiro de 2000, na Congregação para a Doutrina da Fé, pelo então Patriarca de Antioquia dos Sírios, agora, Eminentíssimo Cardeal Emérito Beatitude Inácio Moussa Daoud. Como já fizemos durante a sessão plenária da Congregação para as Igrejas Orientais em novembro de 2002, propõe-se uma ligeira modificação ao cânone 182 do Código de Direito Canônico para as Igrejas Orientais , com vista à introdução de um procedimento mais colegial para a coleta de informações sobre os candidatos a episcopado, sem perder o espírito da legislação. Isso significa que o Papa e do sínodo, em conjunto, exercer sua prerrogativa e dever de vigilância na escolha dos pastores da Igreja.
Comunhão entre Roma e a Igrejas Católicas Orientais: confiança e coordenação
Arcebispo-maior dos Bizantinos Ucranianos, Sviatoslav Shevchuk e o Pontífice Ecumênico
, Francisco.
Deve ser criada uma atmosfera de confiança completa, verdadeira colaboração e coordenação, e de comunhão eficaz entre Roma e as Igrejas sui iuris orientais. Os antigos termos de confirmação, consentimento ou aprovação deve ser evitada e substituída pela de litisconsórcio, no sentido de que o Papa se une na colegialidade sinodal e adota como sua a decisão dos bispos com o Patriarca.
Resta no entanto o direito do Papa - ius vigilandi - não se juntar em uma eleição, mas para rejeitá-la por razões especiais que deverão ser comunicadas confidencialmente ao Patriarca e, eventualmente, para o Sínodo.
No entanto, este ius vigilandi da Sé Apostólica de Roma, sempre exercida, a partir da perspectiva do Concílio Vaticano II, em harmonia com a Igrejas Orientais sui iuris, que também desfrutar deste vigilandi ius, não deve tornar-se a base para a interferência regular.
Oriente e Ocidente, até mesmo na Igreja Católica, deve estar em contínuo diálogo em benefício da unidade. A eleição dos bispos é uma das questões mais importantes a este respeito, uma vez que afeta a autonomia do Oriente e, além disso, os irmãos ortodoxos, com quem ansiamos para retomar a comunhão.
Pedimos a ser tratados como os verdadeiros Orientais e até mesmo, para falar francamente, como Ortodoxos em comunhão com Roma e assim Católica.
Somos uma Igreja Oriental em comunhão com Roma
Somos uma Igreja Oriental em comunhão com Roma e fielmente por isso, ainda que quer permanecemos fiel a pura tradição Ortodoxa Espiritual. Atrevo-me a dizer que somos uma Igreja Ortodoxa com a pequena ou grande vantagem da comunhão com Roma, com o Papa e nosso Santo Padre Bento XVI, que preside na primazia e a caridade. Trate-nos como uma verdadeira Igreja Oriental, tal como faria os Ortodoxos no dia em que a tão desejada união ocorra !
Não é apenas uma questão de terminologia simples ou etimologia. O grande teólogo Joseph Ratzinger certamente entende a justificação para esta explicação. Eu ainda estou me referindo ao que o então professor Ratzinger escreveu em um livro (em francês), publicado em 1971, o novo Povo de Deus: "Lei Unitária eclesial, liturgia unitário, um e um e no mesmo modelo centralizado de bispos sendo nomeado por Roma, todos aqueles não necessariamente fazem parte da primazia como tal, como pode ser visto para ser verdade apenas quando ambos os ministérios [do Papa e Patriarca] tornam-se apenas um. Assim, no futuro, teremos de distinguir mais claramente a função real do sucessor de Pedro a partir da função patriarcal e, se necessário, criar novos Patriarcados destacados da Igreja Latina."
Estas palavras constituem uma base eclesiológica muito significativa que ainda não foi tomada e usada pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, ou no diálogo e no trabalho da Comissão Mista para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa. Por tudo isso, nós pedimos que um lugar ser-nos dado na Comissão Mista.
Incentivando o diálogo local: Católico-Ortodoxo
Com base nisso, desejamos então para mais incentivo para desenvolver o diálogo local com nossa irmã Igreja Ortodoxa e co-operação com ela nos campos da pastoral, a catequese, as atividades de confrarias, envolvimento social e as questões relativas ao estatuto pessoal.
Recorde-se que, após a nossa iniciativa sinodal de 1996 com o objetivo de restabelecer a comunhão com a Igreja Ortodoxa de Antioquia, mantendo-se em comunhão com a Igreja Católica, em Roma, através da agência dos Cardeais Joseph Ratzinger, Achille Silvestrini e Edward Idris Cassidy, em uma carta datada de 11 de Junho de 1997, não se opôs veto nessa iniciativa, como muitos pensavam e disseram, mas nos pedimos para consultar a Santa Sé para qualquer decisão em que as questões doutrinais estavam envolvidoas.
Gregorios III
Patriarca da Igreja Greco-Melkita
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